三盈三虚什么意思啊-三盈三虚盱眙

1.孔子杀少正卯的动机是什么？孔子也会吗？

2.孔子为什么要杀少正卯？

3.三 表示少数的意思五个成语或古语

4.写3个四字成语的意思是什么意思

孔子杀少正卯的动机是什么？孔子也会吗？

公元前四九八年，孔子担任鲁国司寇兼代理丞相，他上台不久，就利用职权，杀了革新派人士、法家的先驱少正卯。

孔子杀少正卯说明了什么？孔子为什么杀少正卯？我们分析春秋末期儒、法斗争的状况，才能了解这个问题的实质。

春秋末期，是我国由奴隶制向封建制急剧变革的时期。

由于奴隶反抗奴隶主斗争的不断持续，新兴封建势力的兴起，奴隶制正在崩溃，出现了孔子眼中的“世衰道微，邪说暴行有作”的局面。

公元前五九四年，鲁国实行了“初税亩”，即向私田征税，实际上承认了土地私有，承认了新兴封建势力的经济地位。

有些开始落在新兴封建势力手中。在这个历史发展的趋势面前，奴隶主阶级并不甘心退出历史舞台，孔子反对新兴封建势力的任何改革措施，说“初税亩非礼也。”。

在孔子看来，按田亩征税，承认封建土地私有制，这是违反了“周礼”。

当时法家先驱者们的主张和孔子是相反的。郑国的邓析，晋国的范宣子等人，主张实行同孔子完全对立的政治路线。

他们提出了“法治”思想，反对孔子的“礼治”思想，主张用“法治”代替“礼治”，也就是用地主阶级专政代替奴隶主阶级专政。

在鲁国，少正卯也是主张这条政治路线的。

他和孔子同时讲学，唱对台戏。孔子的学生几次被少正卯吸引过去，造成“三盈三虚”的局面。

因此，对少正卯，孔夫子是很不爽的，是仇视的。一旦孔子掌权，就会残酷镇压，杀政敌少正卯。

孔子加给少正卯的五条罪状，完全可以看出他的思想根源。

孔子为杀少正卯的自我辩护是：“人有恶者五：一曰心达而险；二曰行辟而坚；三曰言伪而辩；四曰记丑而博；五曰顺非而泽，此五者，有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。”。

我们来分析一下这五条罪状。

第一条“心达而险”这是说：少正卯的思想“达”、“险”。“达”在当时是“显达”、“仕进”的意思，就是要做官；“险”，就是“损人逐利”。

“心达而险”，是说少正卯想要掌握政权，倾覆当时的奴隶制。

这和孔子坚持奴隶制的立场，是针锋相对的。

第二条“行辟而坚”是说：少正卯的行动是坚持“辟”的。“辟”的含义就是“刑”、“法”，当时称“刑辟”。

在奴隶制下，奴隶主贵族可以不受限制地任意生杀、掠夺，他们却将这叫作“礼治”。新兴的封建地主阶级希望定出法律来限制奴隶主的特权，保障他们自己的利益，所以他们主张“法治”。

“礼治”和“法治”的斗争，就是奴隶主阶级和新兴封建地主阶级之间的斗争。“行辟而坚”和孔子推行维护“礼治”的政治主张，是背道而驰的。

第三条“言伪而辩”是说少正卯的言论是为封建地主阶级辩护的。

少正卯的言论属于被压迫、被剥削阶级的“伪言”。这和孔子挂在嘴边的“仁”是根本对立的。

第四条“记丑而博”是说：少正卯阐述的是“丑”的思想。这个“丑”字，用现在的话来说，就是对立、变革。

因此，“记丑而博”是说少正卯在他的著述中，用大量材料，阐述变革的思想。这和老夫子的“述而不作，信而好古”的复古主义思想，是截然相反的。

第五条“顺非而泽”是说少正卯是顺着“非”，并且把它加以加工、提高。

这个“非”和“诽”相通，实质上就是“庶人议政”，是少正卯支持那些批判、反对奴隶制的言论。

少正卯反对“礼治”，主张“法治”，在奴隶主阶级看来，是大逆不道，是严重的犯罪行为，非杀不可。

孔子一直认为少正卯到处煽动群众，“言谈足以饰邪营众”，如果让他这样搞下去，后果不堪设想。

他们之间的斗争，是新兴封建势力和奴隶主阶级之间的斗争，也是春秋战国时期儒家与法家的斗争。

儒法斗争的结局最终是法家取得胜利，中国的社会没有倒退到奴隶社会，而是进入了一个新的历史阶段。

孔子非常憎恶一切无视“周礼”的人，少正卯正是这样一个“佞人”。

孔子杀少正卯是因为少正卯所的“法治”思想危及到了奴隶主阶级的统治，而并不是两个人有什么私人恩怨，或者是少正卯抢了老夫子的风头，更不是少正卯干了多少放火的坏事。

孔子为什么要杀少正卯？

有人说孔子的被任用，主要得力于其学生、也是鲁国三家之一的孟孙氏（孟懿子）的推荐。其实，孔子的出仕，与鲁定公、孟懿子都没有决定性的关系。真正想到任用孔子的，还是实际执掌鲁国大权的季桓子。季氏家臣阳虎的作乱一直延续了多年。直至公元前502年（鲁定公八年），他又想杀季氏篡夺全部权力，被打败而逃奔齐国，后又被齐国所弃而奔晋。表面上看阳虎之乱已平，但是鲁国的政局并没有真正安定下来，费邑的公山不狃，邑的公若藐等家臣仍有很大的实力，对于鲁国公、卿都存在着大的威胁。在周边关系上，又与大国齐不断发生着摩擦并日趋紧张。此时，继任国卿不久的季桓子，面对这样的局面不免有力不从心之感。先不要说孔子少见的博学多识与巨大的社会声望，单是他坚定的维护公室权威、渴望安定和平的政治态度，就引起了季氏的重视。尤其是孔子反对“陪臣执国政”的立场，以及孔子对于阳虎与公山不狃的拒绝，才是季氏最终选中孔子的根本原因。

孔子任小司空的时间很短，即就任大司寇。说到大司寇任上孔子的作为，这里需要首先弄清楚一件历来纠缠不清的公案，即孔子是否诛杀大夫少正卯一事。

记载孔子诛杀少正卯一案，其源头是《荀子·宥坐篇》的记载，后来在《吕氏春秋》、《说苑》、《孔子家语》、《史记·孔子世家》等书中均有记载，说孔子为政七天就杀了“鲁之闻人”少正卯，这里不仅将孔子诛杀少正卯事予以坐实，更找出了孔子诛杀少正卯的深层理由:原来少正卯与孔子素来有隙，在孔子讲学的时候，少正卯也授徒讲学，而且学生很多，曾使孔子的讲课处“三盈三虚”，好多次没人听孔子的课了。现代学者蔡尚思认为:荀况是离孔子最近且最崇拜孔子的思想，他的记载应当是忠实的；汉以后许多学者都作了同样的论述；清末尊孔子的也不得不认为诛少正卯是孔子的一个污行；孔子与少正卯不仅是学敌教敌，还是政敌，而且主张“道不同不相为谋”、“攻乎异端斯害也已”，并举《左传》中子产的儿子先宽后严将盗“尽杀之”而被孔子赞美为“善哉”的例子，说明孔子杀少正卯确有其事。（《不宜抬高孔子——评匡亚明的〈孔子评传〉》）特别是“”时期，更是把孔子诛杀“法家少正卯”作为孔子的一条罪状。

但是从朱熹以来，特别是自清人阎若璩、崔述、梁玉绳、江永等人以来，以至当代杨景凡、俞荣根、匡亚明、钱穆等专家学者，均对孔子诛少正卯一案，持否认态度。他们的观点也相当有力，即:一是孔子诛少正卯事仅见以上所列书籍，而不见《论语》、《左传》、《春秋》等经传，以为像孔子诛少正卯如此大事，竟不留一点记载痕迹是说不过去的。二是孔子秉政七日，就以一大夫（孔子）而杀另一大夫（少正卯），这样的事情发生在春秋时代的孔子身上，是不可设想的。因为孔子的核心思想就是“仁”，并且他坚决反对轻易。如季康子提出“杀无道以就有道”的问题时，就遭到了孔子的反对，说“子为政，焉用杀”。孔子的后裔孔令朋，直到二十世纪九十年代末还认为:“孔子在鲁任官时，军政大权操于季氏三卿之手。孔子虽任大司寇，仍须听命于季桓子，不能想象越过季桓子任意。”因此，他们得出了一致的结论:“七日而诛少正卯，非孔子所能为，非孔子时所需为”。更有尊孔者，甚至认为连少正卯这个人也是虚构的。还有的以为“诛”字在古代可以释为“责”字，孔子诛少正卯，实则是责少正卯。

我们还是需要将最早记载这一事件的文字录出。

孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰:“夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎？”孔子曰:“居！吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉:一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足于饰邪营众，强足以反是独立，此小之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰:‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧矣。”（《荀子·宥坐》）

对于孔子所列少正卯的五项罪状，孔颖达在《礼记·王制·疏》中，有过这样的解释:“行伪而坚者，行此诈伪，而守之坚固，不肯改变；言伪而辩者，谓言谈伪事，辞理明辨，不可屈止；学非而博者，谓习学非违之书，而又广博；顺非而泽者，谓顺从非违之事，而能光泽文饰以疑于众；如此者，杀。按《史记》:孔子为鲁司寇，七日而诛少正卯之类是也。”

写过《论衡》的王充，还记有孔子与少正卯交恶的具体根源:“少正卯在鲁与孔子并（并字训对峙，对立，即唱对台戏）。孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去，颜渊独知孔子圣也……夫门人去孔子，归少正卯，不徒不能知孔子之圣，又不能知少正卯（之佞），门人皆惑。”是说少正卯的名气与孔子的差不多，他也开门办学，可能效果也好，好到使孔子的学生除了颜渊都曾跑到少正卯那里去听课，“三盈三虚”。

对于孔子诛杀少正卯的场面，《孔子家语》中说“戮于两观之下，尸于朝三日”。够可怖的，杀罢，还要陈尸于朝廷之上三天，以扩大教育的效果。

至于孔子诛少正卯的意义，更是论者众多。如西汉刘安就说:“故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶而禁奸。故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，至刑不滥。孔子诛少正卯，而鲁国之邪塞；子产诛邓析，而郑国之奸禁。以近喻远，以小知大也。”（《淮南子·氾论训》）意思很明白，理由也很光明正大，为了天下安宁，必须杀鸡儆猴。

这一事件，教益良多，我们不得不仔细剖析。

教益之一:杀不同政见者或者杀利益相争者，是古已有之，后世当提高警惕。少正卯也是个“闻人”，只是他的“闻”与孔子的不同，他好像有点邪门歪道，起码杀他的人是说他宣扬的是邪门歪道、异端邪说。

教益之二:百姓聚众不行，聚众闹事更是不行，也是古已有之。“小人成群，斯足忧矣”，一让执政者忧，那就有了打开“杀戒”的危险。谈情说爱的《诗经》也就成了的号角，“忧心悄悄，愠于群小”。孔子所列少正卯罪状，归纳起来无非是:其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰邪荧众，其强御足以反是独立。也就是我们今人所说的“聚众结社，鼓吹邪说，淆乱是非，精神污染”。

我们当然还会记得孔子与老子的分歧。固然，以老子的年龄、学问、资历，孔子对老子是尊敬有加的。但是他们两人在心里十分清楚分歧所在。老子是走的流沙避世之途，却也说过“民之饥以其上食税之多”、“圣人不仁”、“民不畏，奈何以畏之”之类“大逆不道”的话的。而孔子基本是走的上层路线，要入世的，“君君臣臣、父父子子”。

教益之三:提倡过言论自由，仁者爱人，以人为本的人，一旦掌权执政，也会立即走向反面，马上禁止言论自由，甚至可以因言。杀了人，还要给被杀者戴上许多难听难看的帽子，以儆众心，也安己心。

在孔子诛少正卯之前，另一位思想家邓析，已经被郑国的子产诛杀。郑国的权相子产，本来是个有着民主意识的执政者，他曾经坚决反对毁掉大家自由言论的场所“乡校”。但是，一旦有向他的“执政”提出挑战的，他也就不客气了，杀之而后快、杀之而后安。听听邓析的这些话，就可以想见邓析的为人与他的必然人生结局了:“天于人无厚也，君于民无厚也……何以言之？天不能屏悖厉之气，全夭折之人，使为善之民必寿，此于民无厚也。凡民有穿窬为盗者，有诈伪相继者，此皆生于不足，起于贫穷。而君必欲执法诛之，此于民无厚也”（《邓析子》）。这是在公开地骂天骂君，说他们不公平不厚道，不神圣。

《汉书·东方朔传》中，记载了这位滑稽人物和汉武帝的一段谈话，说的是圣君用人一定能够把各方面的人才都安排到最恰当的位置上。这位滑稽人物是这样建议的:请周公为丞相，姜太公为将军，孔子为御史大夫，子路为执金吾……看来，孔子也只能在体制内当一名谏言者。

教益之四:孔子的，开了一个不好的先河。到了汉朝，皇帝觉得孔子杀少正卯杀得真是好，“正合朕意”，于是就让博士们将这一条写进了《王制》之中，成了问罪治罪的法律条文:“行伪而坚、言伪而辩、学非而博、顺非而泽以疑众，杀。”真是一个“杀”字，源远流长。“伪”与“非”的解释权，当然在执政者手里，就算是你不“伪”不“非”，他定你个“伪”或“非”或者又“伪”又“非”，也一样地说杀就杀。杀了，虽纯属“莫须有”，也还有根有据，不仅这是《王制》的规定，而且还有圣人处理这一问题的案例可循，“孔子为鲁司寇，七日诛少正卯之类是也”。

“少正卯”，也就成了整人的借口，从汉至于清末，络绎不绝。

王尊以五官掾张辅为少正卯，将其系狱致（《汉书·赵尹韩张两王传》）；李膺以野王令张朔为少正卯，杀之于洛阳狱中（《后汉书·李膺传》）；明思宗朱由检以少詹事兼朝翰林院侍讲学士黄道周为少正卯，将其削籍下刑部狱，责以党邪乱政，杖八十，并最终被永戍烟瘴边疆；清末洋务派文人陈玉澍，以变法维新派首领康有为为少正卯，并以孔子的两观之诛为样板，请求慈禧速诛之；清末京师大学堂监督刘廷琛以杨度为少正卯，奏请诛杀……到了二十世纪的六七十年代，这个被诛杀了两千多年的少正卯，算是被翻了一次案，成了受了冤屈的法家，而孔子则又成了阻碍进步的称谓而被利用来打人。虽属闹剧，却也映出了历史一贯的真相真情真意。比“”早十年，即一九五七年，曾被歌赞为“没有一点奴颜与”、“空前的民族英雄”和“三个家”的鲁迅，却被歌赞他的同一个人判断道，如果鲁迅活着，“要么被关在牢里继续写他的，要么一句话也不说。”这是一九五七年七月的一个晚上，在上海中苏友好大厦，回答翻译家罗稷南“主席，要是鲁迅今天还活着，他会怎么样？”的提问时所说的话。原因恐怕也在于，歌赞鲁迅时，还处于在野的地位。对此，林贤治先生认为:“知识分子的实质地位如何？无权者而已。从大清帝国到国民党的‘党国’，从随随便便到书报审查制度，知识分子的生存空间极其有限，唯靠个人的自由的抗争……一般而言，个人自由与社会责任是冲突的，鲁迅却很特别，社会责任直接体现在自由的选择上面。在黑暗王国里，反抗即责任，何况为社会而反抗。”（《一个人的爱与》）孔子也做过这样的反抗，只是他当了大司寇，迅即以杀扑灭了别人的反抗。只有到了他沦为在野，在列国流亡的时候，才会再度想起与执政者不合作的反抗来。

很辛苦 多给点分

三 表示少数的意思五个成语或古语

转自牛人：

捱三顶四 挨三顶五 捱三顶五 白璧三献 不成三瓦

冰冻三尺，非一日之寒 不管三七二十一 避军三舍 避君三舍 八难三灾

不三不四 半三不四 巴三览四 巴三揽四 不壹而三

半夜三更 此地无银三百两 草庐三顾 差三错四 重三迭四

重三叠四 攒三聚五 攒三集五 垂涎三尺 此中三昧

鼎分三足 得其三昧 掉三寸舌 倒三颠四 颠三倒四

丢三落四 丢三拉四 读书三到 读书三余 丢三忘四

低三下四 鼎足而三 鼎足三分 二满三平 二三君子

二三其德 二三其意 二桃杀三士 二心三意 分三别两

观隅反三 喙长三尺 河东三箧 华封三祝 火冒三尺

火冒三丈 河清三日 红日三竿 虎生三子，必有一彪 横三竖四

横三顺四 几次三番 接二连三 九流三教 九烈三贞

假眉三道 九衢三市 金人三缄 接三连四 颊上三毫

颊上三毛 狡兔三窟 狡兔三穴 举一反三 距跃三百

径一周三 君子三戒 九蒸三熯 犒赏三军 狂三诈四

六臂三头 两般三样 屡次三番 两次三番 两道三科

连二并三 连二赶三 六街三陌 六街三市 两两三三

两面三刀 连三并四 拉三扯四 连三接二 连三接四

连三接五 连三跨五 利市三倍 立时三刻 六韬三略

两头三面 两头三绪 六问三推 两意三心 连中三元

茅庐三顾 孟母三迁 暮四朝三 目无三尺 拿三搬四

偏三向四 七年之病，求三年之艾 欺三瞒四 日出三竿 日高三丈

绕梁三日 入木三分 让三让再 日上三竿 日已三竿

让再让三 三榜定案 事不过三 三班六房 三百六十行

三步两脚 三般两样 三不拗六 士别三日，当刮目相待 士别三日，刮目相待

三病四痛 三百瓮齑 三寸不烂之舌 三曹对案 三差两错

三长两短 三茶六饭 三茶六礼 三寸鸟，七寸嘴 三从四德

三长四短 三差五错 三朝五日 三朝元老 三寸之舌

三冬二夏 三等九般 三等九格 三对六面 三迭阳关

三叠阳关 三复白圭 三夫成市虎 三分鼎立 三分鼎足

三番两次 三翻四复 三翻四覆 三反四覆 三风十愆

三分似人，七分似鬼 三复斯言 三番五次 三坟五典 三分像人，七分似鬼

三分像人，七分像鬼 三夫之对 三夫之言 三更半夜 三个臭皮匠，赛过诸葛亮

三顾草庐 三跪九叩 三姑六婆 三宫六院 三顾茅庐

三过其门而不入 三告投杼 三纲五常 三魂出窍 三好二怯

三槐九棘 三回九转 三好两歹 三好两歉 三魂七魄

岁寒三友 三回五次 三皇五帝 三环五扣 三户亡秦

三荤五厌 三句不离本行 三家村 三句话不离本行 三教九流

三饥两饱 三脚两步 三街两市 三街六市 三节两寿

三街六巷 三缄其口 三江七泽 诗家三昧 三江五湖

三谏之义 三六九等 三老四少 三邻四舍 三老五更

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三灾八难 三占从二 三足鼎立 三折肱为良医 三折肱，为良医

三贞九烈 三灾六难 三战三北 三智五猜 三纸无驴

三贞五烈 三旨相公 退避三舍 蹄间三寻 蹄闲三寻

汤去三面 挑三拨四 调三惑四 挑三豁四 挑三拣四

挑三检四 推三推四 调三窝四 调三斡四 条三窝四

挑三嫌四 推三阻四 蹄闲三寻 韦编三绝 稳吃三注

五大三粗 五典三坟 无风三尺浪 网开三面 亡秦三户

无事不登三宝殿 五申三令 咸五登三 一板三眼 一波三折

一唱三叹 一倡三叹 壹倡三叹 杨穿三叶 一而二，二而三

一而再，再而三 一饭三吐哺 约法三章 阳关三迭 一国三公

勇冠三军 一举三反 一口三舌 一日不见，如隔三秋 一日三复

一日三覆 一日三秋 一日三岁 一日三省 一日三月

一时三刻 一岁三迁 余声三日 有三有俩 言三语四

语四言三 一问三不知 一献三酬 游戏三昧 一献三售

一隅三反 一着被蛇咬，三年怕井绳 长年三老 昼日三接 着三不着两

张三李四 朝三暮二 朝三暮四 遮三瞒四 再衰三涸

再衰三竭 再三再四 朱弦三叹 至再至三

写3个四字成语的意思是什么意思

1. 第三个字是三字的四字成语

白璧三献楚人和氏得玉璞，两献楚王，两遭刖足。

第三次王使治璞，得白玉，琢以为璧，世称“和氏璧”。比喻不识良材或怀才不遇。

不成三瓦比喻不能要求齐全。避军三舍指退让和回避。

一舍：三十里。避君三舍指退让和回避。

一舍：三十里。八难三灾比喻小孩生来多病。

也形容经常遭遇不幸。半夜三更一夜分为五更，三更是午夜十二时。

指深夜。草庐三顾顾：拜访。

刘备为请诸葛亮，三次到草庐中去拜访他。后用此典故表示帝王对臣下的知遇之恩。

也比喻诚心诚意地邀请或过访。垂涎三尺涎：口水。

口水挂下三尺长。形容极其贪婪的样子。

也形容非常眼热。此中三昧三昧：佛教用语，梵文音译词，意思是“正定”，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。

比喻这里面的奥妙之处。鼎分三足比喻三方分立，互相抗衡。

同“鼎足三分”。大酺三日酺：聚饮。

封建帝王为表示欢庆，特许民间举行大聚饮三天。后用以表示大规模庆贺。

得其三昧三昧：梵语，意为正定。排除一切杂念，使心神平静，专心致志，达到悟境。

引申为诀窍或精义。指在某方面造诣深湛，熟知精义。

读书三到形容读书十分认真。肚束三篾篾：薄竹片，可编制成席子。

用三根篾条勒住肚子。指勒紧腰带。

比喻忍受饥饿，安于贫困。读书三余馀：冬者岁之馀，夜者日之馀，阴雨者晴之馀。

指读好书要抓紧一切闲馀时间。鼎足三分鼎：古代炊具，三足两耳。

比喻三方分立，互相抗衡。二次三番番：次、遍。

不止一次的，反复的。二帝三王二帝：唐尧、虞舜；三王：夏禹、商汤、周文王。

指古代帝王。二满三平比喻生活过得去，很满足。

同“三平二满”。二桃三士士：武士。

春秋时齐景公将两个桃子赐给公孙接、田开疆、古冶子论功而食，三人弃桃自杀。比喻借刀。

二心三意想这样又想那样。形容意念不专，主意不定。

同“三心二意”。二意三心形容犹豫不决，拿不定主意或意志不坚定。

冯谖三窟冯谖：冯驩，战国时孟尝君的门客；窟：窝。比喻为安全设置多处藏身之地或采取多种避祸之策。

皈依三宝皈依：归顺；三宝：指佛教里的佛、法、僧。信仰并遵守佛教的戒。

喙长三尺喙：嘴。嘴长三尺。

形容人善于辨说。河东三箧指亡失的书籍。

华封三祝华：古地名。封：疆界，范围。

华封：华州这个地方。华州人对上古贤者唐尧的三个美好祝愿。

即：祝寿、祝富、祝多男子，合称三祝。火冒三尺形容愤怒到极点。

同“火冒三丈”。火冒三丈冒：往上升。

形容愤怒到极点。河清三日为升平祥瑞的预兆。

红日三竿指天已大亮，时候不早。家半三军三军：旧指上中下三军人马。

指一家人可以抵得上半个三军的数目。形容家庭人口众多。

几次三番番：次。一次又一次。

形容次数之多。九春三秋九春：春季共九十天，故称“九春”；三秋：秀季三个月，故称“三秋”。

指春天和秋天的美好时光。九棘三槐棘、槐：树名。

古代皇宫外朝种植棘树和槐树，作为臣子朝见皇帝时所居位置的标志。后泛指三公、九卿等高级官职。

九经三史泛指古代典籍。假眉三道方言。

装模作样。九流三教泛指宗教、学术中各种流派。

也指社会上各行各业的人。九烈三贞贞：贞操；烈：节烈。

封建社会用来赞誉妇女的贞烈。九衢三市指繁华的街市。

金人三缄比喻因有顾虑而闭口不说话。颊上三毫比喻文章或图画的得神之处。

同“颊上三毛”。颊上三毛比喻文章或图画的得神之处。

狡兔三窟窟：洞穴。狡猾的兔子准备好几个藏身的窝。

比喻隐蔽的地方或方法多。狡兔三穴比喻隐蔽的地方或方法多。

同“狡兔三窟”。距跃三百指欢欣之极。

君子三戒戒：戒规。君子有三条戒规：少年时戒美色；壮年时戒殴斗；老年时戒贪图。

九蒸三熯热气上升为蒸，火干为熯。比喻久经熬炼。

口称三昧佛教用语。指专心念诵佛经而达到拔除杂念、心神平静的境界。

犒赏三军犒：以财物或食物慰劳、鼓励。三军：春秋时称中军、左军、右宫为三军；后统称军队。

现指陆、海、空三军。指奖赏、慰劳军队将士。

孟母三迁孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居。形容家长教子有方。

茅庐三顾刘备为请诸葛亮，三次到草庐中去拜访他。后用此典故表示帝王对臣下的知遇之恩。

也比喻诚心诚意地邀请或过访。同“草庐三顾”目无三尺不把法制放在眼里。

形容违法乱纪，胡作非为。三尺，指法律。

古代把法律写在三尺长的竹简上，故称。古代把法律写在三尺长的竹简上，故称。

梦喜三刀指官吏升迁。六臂三头比喻人的本事非凡，神通广大。

两般三样不一样，不一致。两次三番多次，好几次。

屡次三番许多次。形容反复多次。

两道三科说三道四，花言巧语。六街三陌泛指大街小巷。

同“六街三市”。六经三史六经：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》；三史：《史记》、《汉书》、《后汉书》。

泛指古代典籍。六街三市六街：唐代长安城中的六条大街；。

2. 写出四个是3个字的成语

1、安乐窝：泛称安逸的住处。

2、杯中物：杯子中的东西，指酒。杜甫有诗云：“赖有杯中物，还同海上鸥。”

3、步后尘：后尘，走路时扬起的尘土，指跟在别人后面追随，模仿。

4、杵臼交：杵臼，舂东西的木棒与石臼。后称交友不嫌贫贱。

5、：掉弄书袋，指言谈中喜欢用书上的文字或成句。

6、东道主：原指东路上的主人，后称款待宾客的主人。

7、恶作剧：过分地戏耍捉弄人。

8、耳边风：从耳朵边吹过的风，比喻听过后不放在心上的话。

9、父母官：古时对州县官的称呼。

10、父母国：古时称自己出生的国家。

11、父子兵：上下关系亲如一家的军队。

12、风马牛：即风马牛不相及，喻指事物之间毫不相干。《左传·僖公四年》记载：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。”

13、黄粱梦：唐朝沈既济《枕中记》中记载，卢生在梦中享尽富贵荣华，等到醒来，主人蒸的黄粱还没有成熟，所以称黄粱梦。比喻虚幻不实的事和欲望的破灭犹如一梦。

14、紧箍咒：《西游记》中，观音菩萨传授给唐僧用来制服孙悟空的咒语，后来比喻束缚人的框框。

15、九回肠：形容胸间的愁闷、痛苦已到了极点。司马迁在《报任少卿书》中写到：“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所忘。”

16、口头禅：原指不懂佛教、禅理，只会袭用禅家套语作为谈话资料。后泛指经常挂在嘴上而没有实际上意义的词语。

17、每事问：遇事多做调查研究。陶行知有诗《每事问》云：“人力胜天工，只在每事问。”

18、闷葫芦：难以猜破的哑谜，弄不清楚的事情。

19、门外汉：指对某项知识或技能还没有入门的外行。

20、绵里针：比喻外貌和善，内心刻毒。也比喻小心珍护。

21、汤：迷信的人指地狱中使灵魂迷失本性的汤药。比喻迷惑人的话语或行为。

22、阵：比喻使人迷惑而上当的圈套、计谋。

23、莫须有：意思是“也许有”。后来指凭空捏造罪名。

24、马后炮：比喻事后才采取措施。

25、马前卒：旧时指在车马前供奔走使役的人，后多用以比喻为别人效力的人。

26、鸟兽散：人群象鸟兽般一哄而散。

27、牛马走：本意是指在皇帝前如牛马奔走的人。常用作自称的谦词。

28、破天荒：指从未有过的事。

29、敲边鼓：意思是从旁帮腔。

30、敲门砖：拣砖头敲门，门开后即弃砖。比喻猎取功名的工具，功名到手即可抛弃。

31、敲竹杠：借故欺诈或要挟，以骗取财物。

32、清君侧：清除君主身旁的亲信、坏人。

33、绕指柔：原意自喻英雄失志，俯仰由人。后来亦借以形容柔软。

34、杀风景：损伤美好的景致。比喻败坏兴致。宋朝苏东坡诗《次韵林子中春日新堤书事见寄》云：“为报年来杀风景，连江梦雨不知春。”

35、狮子吼：佛教徒比喻佛祖讲经，如雷震天地。

36、忘年交：指忘记年龄的交友。即不拘年岁行辈的差异而结交的朋友。

37、无底洞：比喻永远不能满足的欲望。

38、想当然：据推想，应当是这样。现在大多指凭主观想象认为如此，与事实并不相合。

39、一溜烟：形容跑得很快。

40、一窝蜂：形容许多人乱哄哄地同时说话或行动。

41、一言堂：原来是旧时商店挂的匾额，表示买卖公平不二价。后用以反映领导作风不民主，一个人说了算。

42、眼中钉：比喻极其厌恶憎恨的人。

43、应声虫：随声而应的虫。比喻毫无主见，随声附和的人。

44、执牛耳：古代诸侯歃血为盟，割牛耳取血，盛牛耳于珠盘，由主盟者执盘，因称主盟者为“执牛耳”。后泛指在某一方面居领导地位。

45、直如弦：像弓弦一样的正直。《后汉书·五行志》记载了一首童谣：“直如弦，道边。曲如钩，反封侯。”

3. 求第三个字是三的四个字词语

半夜三更一夜分为五更，三更是午夜十二时。

指深夜。 八难三灾 比喻小孩生来多病.也形容经常遭遇不幸. 白璧三献 楚人和氏得玉璞.两献楚王.两遭刖足.第三次王使治璞.得白玉.琢以为璧.世称[和氏璧".比喻不识良材或怀才不遇. 半夜三更 一夜分为五更.三更是午夜十二时.指深夜. 避军三舍 指退让和回避.一舍：三十里. 避君三舍 指退让和回避.一舍：三十里. 不成三瓦 比喻不能要求齐全. 草庐三顾 顾：拜访.刘备为请诸葛亮.三次到草庐中去拜访他.后用此典故表示帝王对臣下的知遇之恩.也比喻诚心诚意地邀请或过访. 长年三老 古时指船工. 垂涎三尺 涎：口水.口水挂下三尺长.形容极其贪婪的样子.也形容非常眼热. 此中三昧 三昧：佛教用语.梵文音译词.意思是[正定".即屏绝杂念.使心神平静.是佛门修养之法.比喻这里面的奥妙之处. 得其三昧 三昧：梵语.意为正定.排除一切杂念.使心神平静.专心致志.达到悟境.引申为诀窍或精义.指在某方面造诣深湛.熟知精义. 鼎分三足 比喻三方分立.互相抗衡.同[鼎足三分". 鼎足三分 鼎：古代炊具.三足两耳.比喻三方分立.互相抗衡. 读书三到 形容读书十分认真. 读书三余 余：冬者岁之余.夜者日之余.阴雨者晴之余.指读好书要抓紧一切闲余时间. 二满三平 比喻生活过得去.很满足.同[三平二满". 二心三意 想这样又想那样.形容意念不专.主意不定.同[三心二意". 河东三箧 指亡失的书籍. 河清三日 为升平祥瑞的预兆. 红日三竿 指天已大亮.时候不早. 华封三祝 华：古地名.封：疆界.范围.华封：华州这个地方.华州人对上古贤者唐尧的三个美好祝愿.即：祝寿.祝富.祝多男子.合称三祝. 喙长三尺 喙：嘴.嘴长三尺.形容人善于辨说. 火冒三尺 形容愤怒到极点.同[火冒三丈". 火冒三丈 冒：往上升.形容愤怒到极点. 几次三番 番：次.一次又一次.形容次数之多. 颊上三毫 比喻文章或图画的得神之处.同[颊上三毛". 颊上三毛 比喻文章或图画的得神之处. 假眉三道 方言.装模作样. 狡兔三窟 窟：洞穴.狡猾的兔子准备好几个藏身的窝.比喻隐蔽的地方或方法多. 狡兔三穴 比喻隐蔽的地方或方法多.同[狡兔三窟". 金人三缄 比喻因有顾虑而闭口不说话. 九烈三贞 贞：贞操，烈：节烈.封建社会用来赞誉妇女的贞烈. 九流三教 泛指宗教.学术中各种流派.也指社会上各行各业的人. 九衢三市 指繁华的街市. 九蒸三熯 热气上升为蒸.火干为熯.比喻久经熬炼. 距跃三百 指欢欣之极. 君子三戒 戒：戒规.君子有三条戒规：少年时戒美色，壮年时戒殴斗，老年时戒贪图. 犒赏三军 犒：以财物或食物慰劳.鼓励.三军：春秋时称中军.左军.右宫为三军，后统称军队.现指陆.海.空三军.指奖赏.慰劳军队将士. 立时三刻 立刻.马上. 利市三倍 利市：利润，三倍：几倍.形容买卖得到的利润极多. 连中三元 三元：科举制度称乡试.会试.殿试的第一名为解元.会元.状元.合称[三元".接连在乡试.会试.殿试中考中了第一名. 两般三样 不一样.不一致. 两次三番 多次.好几次. 两道三科 说三道四.花言巧语. 两两三三 ①指三两为群.②形容稀疏. 两面三刀 比喻居心不良.当面一套.背后一套. 两头三面 形容作事情表里不一.两面糊弄.两头讨好.同[两头白面". 两头三绪 形容心意烦乱. 两意三心 三心二意.心里想这样又想那样.形容犹豫不决或意志不坚定. 六臂三头 比喻人的本事非凡.神通广大. 六街三陌 泛指大街小巷.同[六街三市". 六街三市 六街：唐代长安城中的六条大街，市：古代称早晨.中午.傍晚为三时之市.泛指大街小巷. 六韬三略 . ：都是古代的兵书.后泛指兵书.兵法. 六问三推 指反复审讯. 屡次三番 许多次.形容反复多次. 茅庐三顾 刘备为请诸葛亮.三次到草庐中去拜访他.后用此典故表示帝王对臣下的知遇之恩.也比喻诚心诚意地邀请或过访.同[草庐三顾" 孟母三迁 孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子.三次迁居. 目无三尺 不把法制放在眼里.形容违法乱纪.胡作非为.三尺.指法律.古代把法律写在三尺长的竹简上.故称.古代把法律写在三尺长的竹简上.故称. 绕梁三日 形容音乐高昂激荡.虽过了很长时间.好像仍在回响. 日出三竿 太阳升起来离地面已有三根竹竿那样高.约为午前八.九点钟.形容天已大亮.时间不早了.也形容人起床太晚. 日高三丈 犹日上三竿.形容太阳升得很高.时间不早了.也形容人起床太晚. 日上三竿 太阳升起有三根竹竿那样高.形容太阳升得很高.时间不早了.也形容人起床太晚. 日已三竿 形容太阳升得很高.时间不早了.也形容人起床太晚.同[日上三竿". 入木三分 相传王羲之在木板上写字.木工刻时.发现字迹透入木板三分深.形容书法极有笔力.现多比喻分析问题很深刻. 三沐三熏 再三沐浴熏香.表示郑重或虔敬.亦作[三沐三熏". 三沐三薰 再三沐浴熏香.表示郑重或虔敬.亦作[三沐三熏". 三十三天 佛教称欲界第六天为三十三天.即忉利天.后形容最高的地方. 三吐三握 以之为求贤殷切之典. 三衅三浴 衅：以香涂身.多次沐浴并用香料涂身.这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇. 三熏三沐 ①多次沐浴并用香料涂身.这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇.同[三衅三浴".②表示虔敬.③比喻栽培.提携. 三薰三沐 ①多次沐浴并用香料涂身.这是我国古代对人极为尊重的一种礼遇.同[三衅三浴".②表示虔敬.③比喻栽培.提携. 三盈三虚 盈：满.虚：空.指孔子的满门弟子.被少正卯讲。